پہلگام قتل عام: اسلامی تعلیمات کی روشنی میں انسانیت کے خلاف ایک جرم

22 اپریل 2025 کو پہلگام میں ایک منصوبہ بند حملے میں 26 معصوم لوگوں کی جائیں گئیں۔ اس کے نتیجے میں، مذہبی شناخت کو الگ الگ یا الگ کرنے اور ناقابل بیان تشدد کا جواز پیش کرنے کے لیے اسے علامت کے طور پر استعمال کرتے ہوئے المناک طور پر بتهيار بنایا گیا۔ مجرم نہ صرف کشمیر بلکہ ایک قوم کے ضمیر پر غم اور داغ چھوڑ کر بھاگ گئے. ایسا کرنے سے، انہوں نے اسی عقیدے کو داغدار کر دیا جس کی نمائندگی کرنے کا وه دعویٰ کرتے ہیں. بے گناہوں کو مارنے میں کوئی بہادری نہیں۔ کسی نظریے یا تنظیم کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ انسانیت کے اصولوں کو دوبارہ لکھے یا معاشرے کے اخلاقی اتحاد کو تارتار کرے۔ حملہ اور اخلاقی وجہ اور خدائی حکم دونوں کے بالکل خلاف تھے۔ قرآن واضح طور پر کہتا ہے کہ جس نے کسی انسان کو قتل کیا گویا اس نے پوری انسانیت کا قتل کیا ” (2.5:32) ایسا اصول ہے جو اسلامی اخلاقیات اور عالمگیر انسانی اقدار کی بنیاد رکھتا ہے۔ عام کشمیریوں نے جرات، ہمدردی اور یکجہتی کے ساتھ جواب دیا۔ مقامی لوگوں نے سیاحوں کی حفاظت کی، پناه دی، مفت طبی دیکھ بھال اور کھانا فراہم کیا، اور متاثرین کے ماتم انصاف کا مطالبہ کرنے کے لیے پر امن احتجاج کیا۔ ان کے اعمال اسلام کے حقیقی جوہر، بے گناہوں کی حفاظت مظلوموں کے لیے کھڑے ہونے اور پر انسانی جان کی قدر کی تصدیق کرتے ہیں. یہ ایک اور سورة المائدہ کی آیت (2.5:32) اسلامی قانونی اور اخلاقی روایت میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے۔ علماء نے طویل عرصے سے اسے حقوق العباد کی بنیاد قرار دیا ہے۔ معصوموں کا جان بوجھ کر قتل کرنا نہ صرف ذاتی جرم ہے بلکہ معاشرے اور حکم الٰہی کی توہین ہے. روایتی اسلامی قانون قصاص (مساوی انتقام) کو محض سزا کے طور پر نہیں بلکہ اجتماعی مذمت کے طور پر تجویز کرتا ہے، جو معاشرے کے لیے اپنے گہرے دکھ کا اظہار کرنے اور مستقبل میں ہونے والی زیادتیوں کو روکنے کا ایک طریقہ ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں کا ردعمل تیز اورو تبع الھا، ملک بھر میں علماء، مشائخ اور سرکردہ تنظیموں بشمول جمعیت علمائے ہند، آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ اور دارالعلوم دیوبند نے اس حملے کی مذمت کرتے ہوئے اسے غیر اسلامی قرار دیا۔ انہوں نے قوم کو یاد دلایا کہ دہشت گردی اسلامی تعلیمات کے بنیادی اصول اور ہندوستان کی سیکولر جمہوریت کے اخلاقی نظام کی خلاف ورزی کرتی ہے۔ ابن کثیر جیسے معزز مفسر نے طویل عرصے سے قرآنی آیت سے بالاتر ہے۔ (2.5:32) کو ایک عالمگیر اخلاقی بدایت قرار دیا ہے، جو مذہبی حدود ایک جان بچانا پوری انسانیت کو بچانا ہے۔ پہلگام میں دہشت گردوں نے اس مقدس اصول کی خلاف ورزی کی جب انہوں نے مبینہ طور پر غیر مسلموں کو نشانہ بنانے کے لیے مذہبی بنیاد کا استعمال کیا ۔ یہ اسلامی اخلاقیات کی خوفناک اور ناقابل معافی تحریف ہے ۔
پیش کیا کشمیری مسلمان شہری امید کی کرن بن گئے۔ ایک دکاندار عبد الرشيد نے زائرین کو بندوق کی گولیوں سے بچائے ہوئے اپنی جان کا نذرانہ اس کا آخری عمل زندگی بچانے کے قرآنی حکم کی بازگشت ہے۔ سری نگر، اننت ناگ اور بارہمولہ میں ہزاروں افراد نے پرامن مارچ کیا، جنہوں نے پلے کارڈز اٹھا رکھے تھے جن پر لکھا تھا: “انسانیت کے دشمن کشمیر کے غدار” انسانیت کے دشمن کشمیر کے غدار ہیں۔ یہ محض نعرے نہیں تھے۔ وہ اعلان تھے کہ کشمیر کی روح کو نفرت کے حوالے نہیں کیا جائے گا۔ مسلم تنظیموں نے ہندوستان بھر کے ساتھی شہریوں کے ساتھ ہاتھ ملایا۔ لکھنؤ میں، انہوں نے خون کے عطیہ کی مہم چلالی ممبلی میں، بین المذاہب نگرانی نے ہندو، عیسائی، سکھ اور مسلمانوں کو مشترکہ عائم میں اکٹھا کیا۔ یکجہتی کی ان بے ساختہ کارروائیوں نے اسلام کو مسخ کرنے والوں سے دوبارہ حاصل کیا اور ان گہری اخلاقی جڑوں کی تصدیق کی جو ہندوستانی سماج کو آپس میں جوڑتی ہیں۔
پہلگام کا قتل عام صرف ایمان کا امتحان نہیں تھا۔ یہ ہندوستان کی تکثیریت کا امتحان تھا۔ حملہ آوروں کا مقصد خوف پیدا کرنا، برادریوں کو تقسیم کرنا اور انتقامی کارروائیوں کو اکسانا تھا۔ لیکن اس کے بجائے جو چیز ابهری وه بمدردی، اتحاد اور اخلاقی وضاحتسے بنے ہوئے لچک کی تصویر تھی۔ ہندوستان کی طاقت اس کے تنوع، اس کے سیکولر آئین، بقائے باہمی کی اس کی بھرپور روایات، اور روزمرہ کے جرات مندانہ اقدامات میں مضمر ہے. قرآنی سچائی کو برقرار رکھنا کہ ایک معصوم جان کا قتل پوری انسانیت کو قتل کرنے کے مترادف ہے، مذمت سے بڑھ کر عمل ہمدردی اور نفرت کے سامنے خاموش رہنے سے انکار کا تقاضا کرتا ہے۔ یہ اپنی گہری اقدار کی تصدیق کرتا ہے کہ سانحہ میں بھی ہمدردی دوسروں کے مقابلے میں زیادہ مضبوط ہو سکتی ہے، اور یہ کہ اجتماعی حیثیت میں تکثیریت اور مستقبل کے لیے شفاء ہے۔
الطاف مير
پی ایچ ڈی
جامعہ ملیہ اسلامیہ